“梅县俞氏两始祖”考

俞少华 2026.02.12第三稿。

初考2021年10月15日，再考2021年7月8日

   一三五零年前后从福建石壁来梅县开基的俞氏始祖有两位，一位是在梅县长沙镇三角地开基的寓程公，其长子在父亲中年早逝后移居梅县长沙镇小密村，到第四代后裔再移居长沙镇黄洞村。我们称这一支派为黄洞房；另一位俞氏始祖是直接在梅县长沙镇小密村（墩上）开基的德康公，我们称这一支派为小密房。寓程公与德康公两位俞氏始祖同一时期在梅县长沙镇相距几公里的两村开基，在寓程公英年早逝后，其幼子迁居到小密村德康公附近，这是什么原因？两位始祖有何关系？虽黄洞小密两房宗亲往来密切，但无族谱记载，年湮代远，最后都不知道两位始祖是何关系了。黄洞房到第十派必端公才开始考虑修谱，十二派文定公才形成黄洞房支谱。而小密房则历代无谱，仅以地坟墓碑记事。因此，这导致了我们没有直接的家史资料可查清两位俞氏始祖之间的关系。更离奇的是，南楚谱竟然将德康公错列成寓程公第五世修谱。直至看到梅县俞氏新修的族谱，才知道闹了个大乌龙。本人自2000年起，开始研究俞氏历史，寻根问祖，特别是开展了两位始祖关系的论证。通过收集到的梅县长沙镇黄洞村、小密村、程江镇槐岗三地的家族传说，以及查阅到海南黄氏统谱和槐岗黄俞氏族谱等家史资料，终于找到了论证梅县俞氏两位始祖关系的证据。

   一、小密墩上、黄洞村和程江槐岗三地的传说：

   小密房传说：当我问到德康公有无兄弟时，2010年7月，梅县长沙镇小密村（墩上）十九世水胜宗亲在寄来的家族地坟资料一文中提到：“……墩上俞氏祖堂没有族谱记载，回朝复古各世代都是抄录地坟。德康公兄弟（有）多少我们不大清楚，只听老辈说到德康公哥哥德清早年病故，怀孕的妻子随胎孩改嫁扶贵（注：程江槐岗）姓黄。小孩出生后很有发福之像，长大后挂灯笼姓俞，听传不顺。后改姓黄也不顺。以后排子岗大门灯笼一面挂姓黄一面挂姓俞，后代人叫德清公亲骨肉为黄俞公，一直流传到今。……”。小密房传说，德康公兄长德清公英年早逝，妻子带“胎孩”改嫁到了槐岗黄家。德清公是否就是寓程公，不清楚。

   黄洞房传说：梅县黄洞房（安分堂）《俞氏族谱》（2005年重整理手抄本）记载：“…….康熙五十三年甲子年八月初一，合族酌议，洗骸熏沫，二十七日酉时复葬重修，始勒碑雷太孺人与寓程公合祀同享以展孝思之无穷……定至乾隆年间，事远年甄，族众人繁，始有与鹤子树下诸兄弟聚会谈旧，排论世族世系，彼曰他有始祖妣雷太孺人而无始祖公，此则曰我有始祖公寓程公而无始祖妣雷太孺人……遥揣其情，二世祖当初原有兄弟二人，各立其志，次子择鹤子树下基址而身焉。（长子远走他乡接人香火）乃有黄氏香火以祀不忘，于是在此安居乐业。而雷太始祖妣六甲随从养，生则奉养，殁则追祀葬于程江梅瑶路侧豹虎哥形山麓，立碑为“大始祖妣雷太孺人墓”字样。因原是俞母传至三世都是姓俞公，后来人口繁衍，原有（俞姓）黄氏香火议改黄氏，几载过去，众又感不吉利，又改复姓黄俞公，以不忘其本也”。 二OO七年梅县合编的《俞氏族谱》也收入了这样记载。黄洞房的安分堂简谱记述了寓程公有两个儿子，长子接人香火去了黄家，这与墩上的传说雷同。莫非寓程公就是小密房传说的德清公？族谱没有记载。因为黄洞房十二派修谱时，寓程公已去世快三百年了。“寓程”是寓居程乡县（梅县古称程乡县）之意，是修谱时取的名讳，其真实名字及出生年月早失传了。

槐岗黄俞氏传说：梅县程江镇槐岗村黄姓网友（该网友之父对家族资料研究很深）与我聊天谈到：黄绍X聊天记录如下：（初考时为了隐去真名用X代替最后一字，几年过去还真忘了）

“扶贵没有俞氏，。......，只有还是黄俞氏，.......，”

“也不叫扶贵了，......，现在是程江镇 ”。“现在也只有黄姓，没有叫黄俞的，只是过年祭祖的时候横幅上写着黄俞公….”

“我也听老人讲过黄俞公的故事，...，只是跟你写的文章有些不同”；“我也不是很了解，...，小时候听的，，...，德清公不是病死，...，是在惠州剿匪时候战死的，...，留下一子，...，被槐岗黄姓收为义子，...，改姓黄，....，后代也都姓黄了，只是死了以后墓碑上和祠堂的灵牌上要写黄俞两字。。，，，”

“听讲是俞跟黄是战友。。临死前托孤还是怎么的，，，。”

   请注意，黄姓网友提到黄俞公之父为“德清公”。不知是传说就是德清公还是受我文章影响跟着说德清公。不过没关系，后面还有实证。但槐岗黄家的传说还是证实了黄洞房和小密房的传说确有其事。

     （笔者网上搜索：蕉岭有叫黄俞菲的，大埔有叫黄俞嫦的，其他地方也多，比喻黄俞春、黄俞婷、黄俞之、黄俞淳、黄俞龙、黄俞淇等等很多。看来留在槐岗复姓黄俞的都改姓黄了）。

   二、海南黄氏统谱的记载：正当开展对两位俞氏始祖关系的研究时，有幸让我又查阅到了《海南黄氏统谱》（注：梅县黄氏来源于海南）。我们不妨再看看几百年前的黄氏族谱（统谱）是怎样记载的(原文摘录如下)：

       “梅州黄氏 一至七世祖世编（一世在统谱中为一二七世）

      一世　僚公（嘉应州城内五马坊开基始祖）　字海龙，号良臣，谥文英。妣孙、周氏。生四子，长庆吉，次庆华，三庆荣，四庆寿。公乃景升公次子，生于江西南昌，少年登南宋进士第，官升光禄寺卿，拜为谏议大夫，后授广东琼州知府，诰封朝议大夫。任满回里道经梅州，见山水清奇，遂居于梅州之五马坊水巷口而建业焉。梅州即程乡县，今改为嘉应州…….

       二世　庆吉公　字天祯，号希可，又号庭政。妣古氏、吴氏，生子二，长日新，次日升。公乃海虎公长子，于元朝天历文宗时，晦迹在仕，由浙江宁波府徙居镇平县（今蕉岭）石窟寨背……

       三世　日新公   字愈唯，乃庆吉公长子，元末顺帝时人，明诰封奉政大夫。妣陈、李氏。李妣生三子，长文质，次文焕，三文宝。

日升公妣许氏，子六：文善、文玉、文富、文通、文达、文政

       四世　文质公 讳兴，妣刘、梁氏，共生五子。刘妣生子长伯敬，次伯养；梁妣生三伯朝，四伯朋胡，五伯明。公笃志好学，于明洪武二十年贡举出身授广西南宁府同知……（笔者注：文质公是元朝官吏，明洪武二十年贡举授官为错误）

       五世　伯敬公   字礼，号仲海，妣杨氏刘氏。生四子：宗彝、昭彝、穆彝、贵彝。公官至桂阳府通判，拜中顺大夫，卒葬在梅州西洋堡黄公段乌鸦落洋形……

       六世　（宗彝公略…… 昭彝公略……）穆彝公

       穆彝公   妣张氏、雷氏，子三：应兴、应隆、应远。公原妣张氏，续配雷氏俞妇，随来一子，公育为己子，雷氏临终时嘱俞子曰：你实为俞家之骨肉，生勿忘黄公之恩德，死勿离俞姓之祖坟。故其后裔称“生黄死俞”，居梅州罗坑排子岗等处，其黄俞之祖名未详，阅谱者当别堪宗。

      七世　应隆公   妣张氏，子三：云从（居大埔石坑）、云辑（居大埔县）、云德（居江西长安）

            应兴公   妣罗氏，子二：云开（居长乐大都）、云章（居广州）

            应远公   妣古氏、杨氏，子三：云大、云中、云上，移居为详。”

       个人观点：这黄俞公就是应隆、应兴、应远三公中的一个。族谱没有指明是哪个，分明是不希望俞氏后裔回归俞姓。黄氏六世祖穆彝公原妣张氏不育，才有后来的俞母改嫁。第一个孩子（俞子）出生，穆彝公自然喜欢而“育为己子”。后继续有同母异父两子出生，黄家能不高兴？俞母及俞子在家中地位焉能不高？在黄氏族谱中也能看出黄氏家族内部不希望俞子回归俞姓，用“生黄死俞”的精神枷锁阻止俞子后裔的回归。三兄弟如不是同母所生，在黄家俞子与黄姓两子就难得融为一体，就会出现排挤甚至歧视的情况。如果受到排挤歧视，在后来俞子回归俞姓后，虽不至于搬回原地，至少不会再改回黄姓了。在俞子回归俞姓时，三兄弟都可能改成了俞姓。因为祖父几代为元朝官宦，这在明初改朝换代的时期，用改姓来避祸是很正常的事。安分堂俞氏族谱记载的“…后来人口繁衍，原有黄氏香火议改黄氏…”似乎就有这意思。不管怎么说，俞母改嫁事实记入了黄氏統谱。无论我们后人怎么不愿直言这一段历史，但为了家族历史的研究和始祖公的考证也必须面对。黄氏族谱不仅验证了墩上传说的正确性，也排除了接人香火和临终托孤的可能性。事实上，如果穆彝公先有了自己的两个亲生儿子，也不至于再娶而承担俞子的抚养义务，更不会招赘或需要外人来接香火。穆彝公的父亲、祖父都是书香官宦，家境自然不差，也不至于还要自己外出当兵吃粮，而与黄俞公生父寓程公成为战友而临终托孤。黄氏统谱的记载虽没有明确注明俞子是遗腹子，但俞母临终嘱咐一事，就可以证明是遗腹子或婴幼儿了。如果俞子是成人，自然会知道生父是谁，也就不会有俞母的临终嘱咐了。从俞母的临终嘱咐可以看出三层意思：一是俞子在黄家出生或幼小进黄家，俞母到临终时才告诉俞子的亲生父亲是谁。二是俞子如果是接人香火带母奉养，何来俞母临终嘱咐一说？又为何不送俞母回仅隔十数公里之近的寓程公坟旁安葬？三是俞子在黄家兄弟中是老大，在家中地位甚高，有家事的决定权。因此俞母嘱咐俞子要为继父养老送终后才能回归俞姓。后来及兄弟也确实改成俞姓了，才会有原有黄氏香火“俞母传至三世都是姓俞公....原有黄氏香火已改黄姓....”之说。否则，只是收养，黄氏兄弟不会都改性黄。

      三、黄俞氏族谱（黄俞氏渊源）记载了黄俞公之父是德清公。

   时隔十二年后的2022年4月9日，梅县小密中心村十九世殿祥宗亲给我发来黄俞氏族谱所载“黄俞氏渊源”。《黄俞氏族谱》为黄俞氏六世祖始修，族谱尊德清俞公为始祖，尊黄洞始祖妣雷太孺人为黄俞氏始祖妣雷太安人。现在槐岗黄俞氏还将《黄俞氏渊源》刻碑展示：“始祖考讳天成字德清俞公。五世宦显，箕裘克绍，当元季由乡进士，官授粤东循阳别驾。躬沐宠眷，振立朝纲。惟时岭海贼寇蜂起，钦承简命，督军捍御，假道程乡，遇盗抗敌，殂于王事，时年三十二岁。祖妣雷太安人，携幼子文聪公，年方七龄，侨寓程乡。其时世乱纷纷，母子流离。适有邻居黄穆彝公，见我二世祖颖异明敏，仗义扶持，视犹己子，至于成立。二世祖感其恩德，拜为义父。时豪强逼处，非大族不庇，因改为黄姓。然不可忘本也。我祖临终嘱曰：“生勿忘黄公之恩，死勿离俞氏之祖”。厥后裔孙故称黄俞氏。”《黄俞氏渊源》记载始祖公名字为“德清”，出生年代为1333年。

   四、三地传说+海南统谱+黄俞氏渊源，互相验证了寓程公就是德清公，与德康公是亲兄弟。

   小密墩上传说德康公兄长德清公早年病故，其妻随胎孩改嫁槐岗黄家。黄洞房和槐岗的传说证明了寓程公确实有两个儿子，其一子到了黄家。海南黄氏统谱则记载了改嫁事实，黄俞氏族谱之黄俞氏渊源确证了黄俞公之父是德清俞公。至此，各方的事实清楚地的论证了梅县俞氏始祖寓程公就是德清公，和德康公是亲兄弟。现在回过头来，很多事实就好理解了。

   一是不到十岁的黄洞房二世祖在三角地的房屋田地为什么会与小密村杨家交换？二是黄洞房二世祖妣为何葬在德康公开基地墩上？原来我梅县南楚俞氏一族，近七百年来，就是地地道道的农民，并无显赫家世。1350年前后，我始祖德清德康两兄弟从福建石壁出发，来到梅县安家。兄长德清公先在长沙镇三角地落户，因三角地人多地少，弟弟则在小密山村墩上安家。数年后，德清公病逝，其妻雷氏（当时年代应该是裹着小脚）在广种薄收时代，无法抚养两个儿子（也许还有女儿）成人，于是留下三角地的房产和田地，将长子（九岁上下）交给叔叔德康公，自己带着幼子文聪公改嫁槐岗黄家穆彝公。三角地的地段比小密村好，但两地相隔数里，叔叔德康公只好将兄长德清公的房屋和田地与小密村杨家调换（梅县族谱也有调换记载），于是黄洞房二世祖在小密村叔叔身边定居下来。二世祖妣寿不太高，去世后则安葬在小密墩上。直到第五世分房，黄洞房长房才分居到黄洞村。

   几点看法：黄洞房的传说是长子远走他乡，接人香火，带母奉养与实情有出入。俞母带着幼子改嫁去黄家，在海南黄氏统谱中留下了明确的记载，任何其它说法都不成立了。也只有俞母将长子交给叔叔，自己带幼子改嫁才合情合理。至于黄俞氏渊源中，德清俞公是带随军家属的大军官，路过梅县遇敌战死后其妻带幼子流浪被收养也不太合乎情理。即便大军官战死朝廷不加抚恤，军官带着家属，官阶一定大，俸禄也一定不低，怎么可能没一点积蓄而导致流浪回不了家？就算被黄家收养了，还一个儿子怎么就有了房产田地交换到小密村德康公身边？在古代，用显赫家世修谱是常有的事。德清俞公在三角地可是有房产田地的，如果是一个剿匪路过的军官怎么会在途中置办房地产？既有房地产，其妻也不会外出流浪了！

   五、梅县俞氏来自哪里？

   我们根据黄洞房十二世文定公支谱只知道梅县俞氏两始祖来自福建石壁，其它一无所知！1350年开基的年代也是从德康公地坟资料而来。在整理俞氏资料中，我发现小密村还有另一支俞氏支族，他们是前明时期在绍兴斗门开基的德昭公的后裔。他们曾经在小密村与廖家合建了“俞廖香火堂”，其左侧牌位供奉的是斗门始祖德昭公。一个小小的小密村，为何德昭公后裔也来到了德康公开基地？难道他们直到德康公开基地信息追随而来？德昭公与德康公开基年代大致相同，我们是否可以沿着“德清”、“德康”、“德昭”是同宗或近宗的线索探索梅县俞氏的来源？本人曾托人查阅绍兴斗门族谱前五代有否迁梅县的记录，可惜无果。相信总有一天我们能将梅县俞氏历史的探索向前推进一步。